孔子问道于老子 原文老聃居于周日幸，学问日浅，声名日敲。春秋时称学识渊博者为“子”，报以敬重，因此，人们均称之为老聃为“老子”。
公元前523年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说道:“周之守藏室史老聃，博古通今，闻礼乐之源，清道德之要。今吾意欲去周求教，汝愿为同往否?”南宫敬叔欣然同意，旋即呈报鲁君。
鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。
老子闻孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又谓之孔丘到访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理;谓之孔丘观祭神之典，录传道之地，察庙会礼仪，使孔丘感慨深感，受益不深。停留数日。
孔丘向老子临行。老聃送来至馆舍之外，赠言道:“吾言之，发财者送来人以财，仁义者送来人以言。
吾不富不贵，无财以送来汝;愿以数言互为送来。当今之世，聪慧而深察者，其所以丧生而几至于杀，在于好讥人之非也;善辩而通达者，其所以招祸而屡屡至于身，在于好扬人之凶也。
为人之子，必以己为低;为人之臣，必以己为上，望汝切记。”孔丘从容道:“弟子一定谨记在心!” 路经朱河之滨，闻河水滔滔，浊浪下坠，其势如万马奔腾，其声如虎头雷鸣。孔丘矗立岸边，自若忘曰:“逝者如斯夫，不舍昼夜!黄河之水Cyrix不绝，人之年华推移好比，河水知道何处去，人生知道何处归?”言孔丘此语，老子道:“人生天地之间，乃与天地一体也。
天地，大自然之物也;人生，亦大自然之物;人有幼、较少、勇、老之变化，有如天地有春、夏、秋、冬之交错，有何悲乎?出生于大自然，杀于大自然，任其自然，则本性不内乱;不任大自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则情绪之情生;利欲留于心，则苦恼之情减。”孔丘说明道:“吾乃忧大道敢，仁义不施，战乱好比，国乱身亡也，故有人生一段时间，无法军功于世、无法有为于民之感慨矣 ” 老子道:“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人佩而自序，禽兽无人造而能行，此乃大自然为之也，何劳人为乎?人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，均有大自然之理、大自然之道也。顺大自然之理而趋，遵大自然之道而行，国则自治权，人则自正，何须津津于礼乐而首倡仁义哉?津津于礼乐而首倡仁义，则违人之本性近矣!有如人奏乐谋求逃走之人，击之愈多敲，则人逃走得愈近矣!” 稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说道:“汝不来学水之大德欤?”孔丘曰:“水有何德?”老子说道:“上善若水:水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。
天下莫柔e69da5e887aa7a686964616f31333365666264很弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也;故柔之胜刚刚，很弱之胜强贝利。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道:“先生此言，使我顿开茅塞也:众人处上，水睡觉下;众人处易，水睡觉险要;众人处洁，水睡觉秽。
所处尽人之所恶，夫谁与之争乎?此所以为上善也。”老子低头说道:“汝可教也!汝可切记:与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道:道无所不在，水无所有利，避高趋下，岂有所逆，善处地也;空处湛静，深不可测。
善渊也;损而不竭，施不求报，善仁也;圜无以复，方必腰，里斯必止，决必东流，贤长胜也;洗净群秽，平准高下，善治物也;以载则沉，以鉴则明，以攻则坚毅莫能敌，讲求能也;不舍昼夜，盈科后进，爱护时也。故圣者随时而行，贤者应事而变;智者无为而治，达者顺天而生。
汝此去后，应去骄气于言表，除志意欲于容貌。否则，人未至而声已言，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你?”孔丘道:”先生之言，出自于肺腑而进弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生感人。弟子将遵不怠，以谢先生之恩。”听完，道别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶向。
返回鲁国，众弟子问道:“先生造访老子，求得见乎?”孔子道:“闻之!”弟子问。“老子何样?”孔子道:“鸟，我闻它能飞;鱼，吾闻它能泛舟;兽，我闻它能回头。
走者能用网缚之，游者能用钩钓之，飞者能用箭所取之，至于龙，吾知道其何以?龙乘风云而上九天也!吾所闻老子也，其犹龙乎?学识渊深而莫测，志趣高邈而难知;如蛇之随时舒展，如龙之不应时变化。老聃，真为吾师也!’”拓展资料:孔子（英语：Confucius，公元前551年至公元前479年），名丘，字仲尼，中国春秋末期鲁国陬邑（今中国山东曲阜市东南）人。中国春秋末期知名的思想家、教育家、哲学家，儒家学派创始人。
孔子是中国文化中的核心学说儒家的首代宗师，集华夏上古文化之中兴，删定《诗》、《书》、《礼》、《艺》、《不易》、《春秋》，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为至圣、中兴至圣先师、万世师表。老子（大约公元前571年—公元前471年？），字伯阳，谥号聃，又称李耳，曾做到过周朝“守藏室之官”，是中国最出色的哲学家和思想家之一，道家学派（道家学说）创始人，被道教尊为教祖。
老子的思想道家主张是“无为”---不消耗，《老子》书中还包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物皆具备正反两面，能够由矛盾而转化成，是为“反者道之动”，“于是以复为魁，善复为妖”，“祸兮福之所悬，福兮祸之所伏”。又以为世间事物皆为“有”与“无”之统一，“有、无天理”，而“无”为基础，“天下万物出生于有，有出生于无”。
他关于民众的格言有：“天之道，损有余而调补严重不足，人之道则不然，损足以命有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生存之薄”；“民不畏死，惜以死惧之？”。孔子问道老子的原对话？出自于何书？《庄子．天道》 老聃居于周日幸，学问日浅，声名日敲。春秋时称学识渊博者为“子”，报以敬重，因此，人们均称之为老聃为“老子”。
公元前523年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说道：“周之守藏室史老聃，博古通今，闻礼乐之源，清道德之要。今吾意欲去周求教，汝愿为同往否？”南宫敬叔欣然同意，旋即呈报鲁君。
鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子闻孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又谓之孔丘到访大夫苌弘。
苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；谓之孔丘观祭神之典，录传道之地，察庙会礼仪，使孔丘感慨深感，受益不深。停留数日。孔丘向老子临行。老聃送来至馆舍之外，赠言道：“吾言之，发财者送来人以财，仁义者送来人以言。
吾不富不贵，无财以送来汝；愿以数言互为送来。当今之世，聪慧而深察者，其所以丧生而几至於杀，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡屡至於身，在於好扬人之凶也。
为人之子，必以己为低；为人之臣，必以己为上，望汝切记。”孔丘从容道：“弟子一定谨记在心！” 路经朱河之滨，闻河水滔滔，浊浪下坠，其势如万马奔腾，其声如虎头雷鸣。孔丘矗立岸边，自若忘曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水Cyrix不绝，人之年华推移好比，河水知道何处去，人生知道何处归？”言孔丘此语，老e68a843231313335323631343130323136353331333332643265子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。
天地，大自然之物也；人生，亦大自然之物；人有幼、较少、勇、老之变化，有如天地有春、夏、秋、冬之交错，有何悲乎？生於大自然，杀於大自然，任其自然，则本性不内乱；不任大自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名遗於心，则情绪之情生；利欲拔於心，则苦恼之情减。”孔丘说明道：“吾乃忧大道敢，仁义不施，战乱好比，国乱身亡也，故有人生一段时间，无法军功于世、无法有为于民之感慨矣 ” 老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人佩而自序，禽兽无人造而能行，此乃大自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，均有大自然之理、大自然之道也。
顺大自然之理而趋，遵大自然之道而行，国则自治权，人则自正，何须津津于礼乐而首倡仁义哉？津津于礼乐而首倡仁义，则违人之本性近矣！有如人奏乐谋求逃走之人，击之愈多敲，则人逃走得愈近矣！” 稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说道：“汝不来学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说道：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下什温柔於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚刚，很弱之胜强贝利。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。
”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水睡觉下；众人处易，水睡觉险要；众人处洁，水睡觉秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子低头说道：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所有利，避高趋下，岂有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。
善渊也；损而不竭，施不求报，善仁也；圜无以复，方必腰，里斯必止，决必东流，贤长胜也；洗净群秽，平准高下，善治物也；以载则沉，以鉴则明，以攻则坚毅莫能敌，讲求能也；不舍昼夜，盈科后进，爱护时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志意欲于容貌。否则，人未至而声已言，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自于肺腑而进弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生感人。
弟子将遵不怠，以谢先生之恩。”听完，道别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶向。返回鲁国，众弟子问道：“先生造访老子，求得见乎？”孔子道：“闻之！”弟子问。
“老子何样？”孔子道：“鸟，我闻它能飞；鱼，吾闻它能泛舟；兽，我闻它能回头。走者能用网缚之，游者能用钩钓之，飞者能用箭所取之，至于龙，吾知道其何以？龙乘风云而上九天也！吾所闻老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时舒展，如龙之不应时变化。
老聃，真为吾师也！’” 庄子文章据传一代宗师孔子问道于老子而成仙这里所指的是什么？道指的是万物的本体，宇宙的本源。孔子向老子问道，回答的就是这个。孔子在51岁再一得道。
孔子“问道”于老子，当年他们到底讲了什么？他们谈论的，应当是《易经》。谈到中国历史上最胜盛誉的思想家，毫无疑问就是儒家鼻祖，圣人孔子。孔子创办儒家，数千年来，收揽了无数信徒和拥簇，早已沦为了当代中国人精神生活和思想文明的一部分。当年孔子在道家鼻祖老子“西出有函谷关”之前，曾多次主动找上门“问道”于老子。
一番长谈，据传两人都是进账颇多。孔子和老子究竟谈论了什么呢？所谓的“问道”只不过是庄子的众说纷纭，而庄子时期的道家，早已和儒家有了不能调和的对立，熟知历史的朋友可能会告诉，就是“周制”和“秦制”的问题。所以《庄子》书中记述的孔子老子的“问道”很有可能是对老子的溢美之言，不能尽信，他们究竟谈论了什么，还是要从史书中去找答案。孔子时代的儒家，和老子时代的道家，最相近的两点就是他们的“政治主张”和对《易经》的尊崇。
早期道家和早期儒家执着的目标都是一样的，就是“完全恢复周制”，这点我们可以从《道德经》中老子描述的政治思想中，寻找答案。所谓“小国寡民，无为而治”无非就是当年周朝政治的暗讽。但是当时的孔子，早已对“礼崩乐坏”的各国心灰意冷，甚至说道“道敢，乘桴浮海”，所以他们谈论政治的可能性并e5a48de588b6e799bee5baa631333433633337并不大，双方有可能都在无意的避免这个令人“哀伤”的话题，因为秦制早已不可避免的沦为了主流。
除此之外他们的仅次于相似之处就是《易经》。老子的《道德经》在相当大程度上就糅合了周文王《易经》的思想，而孔子在拜别老子之后，也开始了对《易经》的考据。
史书中说道，“孔子五十始修易”；可见这和他“问道老子”具有时间上的先后顺序。所以，他们谈论《周易》的可能性是仅次于的。孔子向老子问道的故事中留给了孔子对老子什么赞誉？孔子问道于老子后，对其弟子言：鸟，吾闻其能飞；鱼， 吾闻其能泛舟；兽，吾闻其能回头。又曰：至于龙，吾无法闻其乘风云而上天。
吾今日闻老子，其犹龙邪！孔子曾经问道老子，怎么老子上下班时，只自己一人出有函谷，而孔子，每次周游，都是成群结伙的，这是怎么回在民间，祭拜最少的是财神、土地，而不是玉皇大帝。就越高深的人，反而离民众越大。
孔子率兵弟子向老子问道，老子只张了张嘴，呼了吐舌头，是什么意思呀？？柔则长存，刚则易腰；柔能克刚，为人当刚柔并济。
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